一、承影剑的简介
《列子·汤问》篇有“上古三剑”一章,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学、心*论等领域,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵。道教对“道剑”一词的借用和发挥,从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响,以及道家与道教的亲缘关系。《列子》中的“剑”几乎可以用“道”字替下。如《列子·汤问》中,孔周曰:“吾有三剑,唯子所择,皆不能**,且先言其状。一曰含光,视之不可见,运之不知有。其所触也,泯然无际,经物而物不觉。二曰承影,将旦昧*之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状。其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也。三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形。其触物也,然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。此三宝者,传之十三世矣,而无施于事。匣而藏之,未尝启封。”从这几把古剑上,人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味,听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》“庖丁解牛”的桑林之乐,后来,内丹养生家确实把《列子》之“剑”携进了丹学。《古今图书集成*物汇编神异典》第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》
尽管剑在《老子》那里必定是归于“不祥之器”,但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家，隋唐内丹家即开始频频“论剑”。
《宋史·陈抟传》记载唐代道士吕岩(字洞宾)为“关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄粱一梦”,于是感悟,求其超度,得受金液大丹与灵宝毕法,后又遇火龙真人于终南山中,传以日月交拜之法和天遁剑法,他自称“吾有三剑说与世人，一断爱欲，二断烦恼，三断愚痴”,从这“三剑”上可以看出,吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑，吕洞内宾的剑大约由此练就，今人王沐称其为“*功中的出世法”。
如何练就列子三剑合道的境界呢，唐叶法善在《真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓：“炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，*木为碳，脾为黄泥，*为日月精罡也。*为水，脾土为泥模，身为炉，一息气中为法，息成剑之气也”。在隋唐养生家那里，列子的道剑已是修道的代名词了。什么是“道”？在先秦《庄子·缮*》说过：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经在使用“理”解释“道”，而得道者则是悟理而觉，体道而行的真人、至人，在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理，那么得剑就是得道。受列子影响，这种思想在《修真十书》卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想,则是表达的一目了然的,不妨全诗揭下,供有兴趣的读者玩然,
“两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨，
修丹若无此器械，学者千人万人误。
唯有小心得剑诀，用之精英动千古，
知时飞人太霄问；分明寻得阴阳路。
捉住玉兔不敢行，炉内丹砂方定所，
审其老嫩辨浮沉，进退来往分主宾。
一霎火焰飞烧天，锻炼玄精妙难睹，
唬唬虽则声悲苦，终是依依恋慈母。
若要制服火龙儿，却去北方寻水虎。
龙见虎，互盘旋，恍恍惚惚结成团。
河车搬入昆仑顶，锁居土釜勿抽关，
息息绵绵无间断，抱元守一要精专。
琼浆酿就从天降，馥郁甘甜遍舌端，
炼之饵之入五内，只此号日大还丹。
宿疾普消神气*，四肢和畅身康安。
从来真火生于木，不会调匀莫强钻，
玉炉火候须消息，火怕寒兮水伯干。
若得先师真剑决，下手修炼大何难。
悬崖铁壁挂残雪，玉匣藏处老龙蟠。
华池神水磨莹净，知时提挈自挥弹。
若遇有仇须急报，外道邪魔丧胆寒。
破鸿蒙，凿混沌，自使来去无缺损。
专心定志不须忙，左右用之在款款。
此歌寄与逢剑人，着意推究可为准。
《金丹真传》张崇烈注：“慧剑者，觉*也。”明代的丹学汇总《*命圭旨》中“真土图”的配诗引用了“了真子剑歌”的首句，谓“两校慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。”又解释道：“心安真土，以诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。”
《中和集》卷四《慧剑歌》曰：“自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学**，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。……此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。”
《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗，其第五首《慧剑》诗曰：“吾获宝剑已多年，入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿，清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗，灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧，不须重举伴神仙。”
张三丰《无根树丹辞》：“屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。”请刘一明注：“妄情不起，则真情生真*现。真*生是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以锻炼一炉真日月矣。“
而《古今图书集成*物汇编神异典》第二百九十九卷录有《宵练匣静功》一文，更是其中的上乘之作。自先秦两汉时期起道家就以气解道，列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓；“修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。”清末黄元吉《乐育堂语录》卷一称：“学****要炼剑，剑即先天元气也。”
从道家论剑中,人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了“自然科学”的大厦，列子、道家的卓越之处就在这里。
